《阿Q正傳》

(一)識(shí)記：

魯迅原名周樹人，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，主要作品有小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩集《野草》，雜文集《墳》、《二心集》、《且介亭雜文》等。

《阿Q正傳》是魯迅唯一的中篇小說，于1921年底在《晨報(bào)副刊》上連載。

(二)理解：

從魯迅對(duì)阿Q的態(tài)度中看魯迅小說創(chuàng)作思想。 魯迅對(duì)阿Q的態(tài)度為“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”， 既哀憐他不幸的遭遇、卑下的地位，又惱怒他精神的麻木與愚昧。魯迅想通過小說的形式來“揭出病苦，引起療救的注意”，這種“病苦”既是物質(zhì)的貧困，也是精神的病態(tài)?？梢婔斞钢宰鲂≌f的創(chuàng)作思想，是為啟蒙主義，為人生，為改造國(guó)民性。

(三)簡(jiǎn)析：

小說對(duì)辛亥革命的描寫。

小說對(duì)辛亥革命是通過側(cè)面透露的方法加以描寫的。首先，作品反映了辛亥革命激起的波瀾和反響。不同階級(jí)的人物，對(duì)待這次革命有著截然不同的態(tài)度。闊人老爺、地主豪紳本能地對(duì)革命感到害怕和不安，而象阿Q這樣的被壓迫者，卻從統(tǒng)治者的驚慌和不安中感到“快意”，并由此而“神往”革命。其次，作品揭示了辛亥革命的極不徹底性質(zhì)。革命并未改變封建統(tǒng)治的現(xiàn)狀，沒有損害那些統(tǒng)治者和壓迫者什么，“知縣大老爺還是原官”，“帶兵的也還是先前的老把總”，地主豪紳搖身一變成了“革命黨”，趙秀才和假洋鬼子還成了志同道合的“同志”。第三，作品總結(jié)了辛亥革命脫離群眾的歷史教訓(xùn)。革命前沒有發(fā)動(dòng)群眾，革命起來后，又不依靠群眾、不發(fā)揚(yáng)群眾的革命積極性、不滿足群眾的革命要求。相反地，革命在中途與反革命勢(shì)力妥協(xié)了，阿Q這樣受苦無辜的農(nóng)民反被當(dāng)作搶劫犯槍斃了。

(四)論述：

1、分析阿Q形象及其典型意義。

阿Q是辛亥革命時(shí)期一個(gè)貧苦而未覺悟的落后農(nóng)民形象，是“一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”(魯迅語)。

他生活在社會(huì)的底層，無房無地，無固定職業(yè)，靠打短工度日，受盡壓迫與剝削。作為一個(gè)農(nóng)民，阿Q具有一般勞動(dòng)者吃苦、耐勞、能干的品質(zhì)，并有著對(duì)壓迫者的對(duì)立意識(shí)和自發(fā)的革命要求。但由于已成了一個(gè)流浪雇農(nóng)，所以也沾染了一些游手之徒的狡猾。

阿Q性格的主要特征，是他在封建主義思想的影響和毒害下形成的“精神勝利法”。這種“精神勝利法”是奴隸的盲目樂觀，是脫離實(shí)際的想入非非，是不敢反抗的妄自尊大，是安于奴隸地位的高等級(jí)欲望，是有利于反動(dòng)統(tǒng)治的腐朽意識(shí)。它有各種表現(xiàn)形式，如自尊自負(fù)、自輕自賤、自譬自解嘲、對(duì)被侮辱與被損害的健忘、向弱者泄憤等，這實(shí)際是一種自我麻痹的手段?？梢娝巡荒苷曌约旱谋瘧K命運(yùn)，成了一個(gè)渾渾噩噩、不死不活、供人驅(qū)使的奴隸。

當(dāng)然，作為一個(gè)有著深重痛苦和仇恨的阿Q來說，他內(nèi)心深處也有著一種自發(fā)的革命要求，當(dāng)革命起來的時(shí)，他決心“投降”革命黨，參加“造反”。 盡管阿Q心目中的“革命”還是一種盲目狹隘的復(fù)仇行動(dòng)和謀取一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)利益的手段，但如果教育引導(dǎo)得法，象阿Q這樣受苦的農(nóng)民是能夠成為革命的基本力量的。然而這場(chǎng)革命走了相反的路，摒棄和殺害了阿Q這樣可以參加革命的群眾。

阿Q形象的典型意義，首先在于其精神勝利法概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容，它是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn);其次，阿Q的悲劇命運(yùn)客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了在中國(guó)民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性這一重大問題。

2、分析阿Q的“革命”及其“大團(tuán)圓”結(jié)局。

阿Q的社會(huì)地位決定了他有革命的要求和可能，正如魯迅所說;“中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的。”他從地主階級(jí)的恐慌中感到“革命”對(duì)自己有利，從而“神往”以致要“參加”革命。但他對(duì)革命又一無所知，以為就是“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，他的“革命”觀在要求改變自己地位的歷史合理性的同時(shí)，充滿了私欲和糊涂觀念。

阿Q的“大團(tuán)圓”結(jié)局，令人心酸地表明：阿Q依然是阿Q，辛亥革命沒有使他在精神上獲得新生;趙太爺們依然是有權(quán)有勢(shì)，任意主宰窮人的命運(yùn)。這些都是辛亥革命的歷史教訓(xùn)。

3、分析作品的現(xiàn)實(shí)主義特色和傳神的白描手法。

現(xiàn)實(shí)主義特色主要是真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型性格。作品中作為典型環(huán)境的未莊是當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大農(nóng)村的一個(gè)縮影。在這里，地主階級(jí)對(duì)廣大農(nóng)民實(shí)行殘酷的壓迫和統(tǒng)治，地主階級(jí)的代表人物趙太爺是農(nóng)民命運(yùn)的主宰。在這里，農(nóng)民過著奴隸式的生活，他們政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削、精神上受奴役、人格上受凌辱。長(zhǎng)期來，農(nóng)民已變得十分麻木，而封建主義思想的統(tǒng)治則更加得以穩(wěn)固。作為典型性格的阿Q便是在這種典型環(huán)境中產(chǎn)生的，他既是一個(gè)非常獨(dú)特的個(gè)性，又具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵。魯迅采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法塑造了阿Q.

作為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)表現(xiàn)方法的白描手法，在作品中被大量運(yùn)用，小說選取最能表現(xiàn)人物性格特征的細(xì)節(jié)和語言，用極精練的筆墨勾勒出栩栩如生的人物形象。

《傷逝》

(一)識(shí)記：

這是魯迅小說中唯一的一部以青年的戀愛和婚姻為題材的作品。

(二)論述：

1、 分析《傷逝》中悲劇的社會(huì)根源及主人公思想方面的原因。

涓生和子君愛情悲劇的主要社會(huì)原因有：封建勢(shì)力依然強(qiáng)大，五四時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，但封建思想意識(shí)并不是即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式，如小東西的告密、局長(zhǎng)的免職令等。因此，知識(shí)分子個(gè)性解放的要求不可能離開社會(huì)解放而單獨(dú)完成，離開了社會(huì)解放，無論他們?cè)?jīng)表現(xiàn)得如何堅(jiān)決，他們的抗?fàn)幗K究是軟弱無力的，甚至是一事無成的。

悲劇還有來自主人公思想方面的原因：從子君的角度來說，她把愛情作為人生唯一的要義，是她的致命弱點(diǎn)，就此，她不可能獲得人格上和經(jīng)濟(jì)地位上的獨(dú)立。而涓生則錯(cuò)誤地把愛情生活與生存競(jìng)爭(zhēng)根本對(duì)立起來，以為在求生的道路上是子君妨礙了他，只要擺脫子君，“新的生路”便“橫在前面”。

2、 子君形象分析。

子君是具有五四時(shí)代特征的新女性形象。她在婚姻、戀愛問題上堅(jiān)定大膽的主張和行動(dòng)，無疑是對(duì)封建傳統(tǒng)的一次真正勇敢的挑戰(zhàn)。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”這是中國(guó)女性個(gè)性覺醒的宣言。但子君沖破阻礙終于與涓生結(jié)合后，卻以為終極目標(biāo)達(dá)到了，從而她的生活和思想變得空虛與庸俗。喂雞、養(yǎng)狗、做家務(wù)成了她的全部，她挑戰(zhàn)生活的激情被銷蝕了，自然也不具備了那種改變和支配環(huán)境的能力。在經(jīng)濟(jì)和愛情的雙重打擊下，她只能落敗。

子君的悲劇使我們看到：在人生探索的道路上，僅靠個(gè)性解放是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果沒有整個(gè)社會(huì)的改革和解放，戀愛婚姻等個(gè)性問題也不可能真正得以解決。

3、 分析小說的藝術(shù)特色：細(xì)膩深刻的心理描寫，濃郁的抒情色彩。

小說在敘述方式上采用了“涓生手記”的形式，以涓生的回憶來敘述他與子君的這場(chǎng)悲哀心碎的戀情。敘述中，涓生自剖心靈，展示了他紛繁而又深層的心理躍動(dòng)。通過涓生的觀察，我們還看到了子君的內(nèi)心活動(dòng)。在敘述中，主人公的議論和濃重的抒情大大增強(qiáng)了作品的感情力度，寓情于景、情景交融、回環(huán)往復(fù)的抒情手法將故事提升到了一種新的境地：以深刻的思想啟示讀者的同時(shí)，以沉重、悲愴的感情力量震動(dòng)讀者的心弦。

《春風(fēng)沉醉的晚上》

(一)理解：

1、《春風(fēng)沉醉的晚上》的自敘傳特點(diǎn)。

郁達(dá)夫認(rèn)為，“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”。因而他常在作品中抒發(fā)自己的主觀感受，或在某個(gè)人物身上投上自己的影子?！洞猴L(fēng)沉醉的晚上》中“我”在 很大程度上就是作者的自畫像，有才華卻飽嘗失業(yè)貧困之苦，感情憂傷卻又跳動(dòng)著一顆憤憤不平之心。陳二妹的形象是通過“我”的觀察和接觸來刻畫的，帶有“我”的情緒色彩。“自敘傳”并不等于自傳，而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)該表現(xiàn)“自我”，表現(xiàn)“內(nèi)心的要求”?？梢?，自敘傳小說也是有虛構(gòu)，由藝術(shù)想象和藝術(shù)加工而成的。

2、 作品結(jié)尾景物描寫的特點(diǎn)及其所傳達(dá)的情感內(nèi)涵。

小說結(jié)尾處的景物描寫具有象征意味，低沉、哀傷、灰暗，它流露出了知識(shí)分子對(duì)前途把握不定的無限哀愁。

(二)論述：

分析作品中“我”和陳二妹交往的幾個(gè)階段及其所表達(dá)的思想。

“我”和陳二妹的交往有四個(gè)階段，①二人相識(shí)，單身的她疑懼、戒備貧困潦倒的“我”。②交往中二人有所了解，她對(duì)“我”消除疑懼，同情、信賴“我”。③她由誤會(huì)而責(zé)備、規(guī)勸“我”。④明真相，釋前疑，友誼升華。

《潘先生在難中》

(一)識(shí)記：

作者葉圣陶又名葉紹鈞，著有長(zhǎng)篇小說《倪煥之》。早期短篇小說的特色正如茅盾指出的：“冷靜地諦視人生，客觀地寫實(shí)地描寫著灰色的卑瑣人生”。

(二)簡(jiǎn)析：

小說結(jié)尾的點(diǎn)睛之筆。 小說結(jié)尾潘先生寫字歌頌、吹捧軍閥是全篇點(diǎn)睛之筆，是揭示潘先生小市民劣根性及其復(fù)雜性格的神來之筆。結(jié)尾處理不僅在結(jié)構(gòu)上與開頭逃難對(duì)照，引人深思，而且在人物塑造上，使潘先生的內(nèi)心世界得到更完滿的表現(xiàn)。為了保全自己，討好上司，他喪失了原則、是非，居然寫出“功高岳牧”、“德隆恩溥”的諛詞來。同時(shí)，他腦海中涌現(xiàn)了人民受難的鏡頭，表明他還沒有泯滅人性。小說以“看他再對(duì)上一句什么”結(jié)束，意欲啟發(fā)讀者思考，從而完善潘先生這一形象。

(三)論述：

1、分析潘先生的性格及形象意義。

潘先生是一個(gè)自私而庸俗的小市民形象。作者把他放在一個(gè)特定的時(shí)代環(huán)境里來實(shí)現(xiàn)其性格特征。1924年浙江軍閥混戰(zhàn)，潘先生是把自家的性命看得高于一切的，于是帶領(lǐng)全家逃難，逃難中潘先生的性格特點(diǎn)得到了最充分的暴露：他一遇風(fēng)險(xiǎn)，就手足無措，狼狽不堪;稍有安定，便又神氣十足，得意忘形，處事待人沒有原則，不講品行，得過且過，逆來順受。逃難中的潘先生實(shí)際上是動(dòng)蕩不寧的社會(huì)環(huán)境中部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子灰色人生和卑瑣性格的高度集中。潘先生的處世態(tài)度和性格弱點(diǎn)，即是作者對(duì)知識(shí)階層教員的嚴(yán)峻解剖與審視，也是作者所選擇的對(duì)社會(huì)給予揭露和批判的突破口，從這里讓人看到了我們民族的某些劣根性，潘先生的形象是那種特定的“灰色的卑瑣人生”的藝術(shù)象征，其意義超出了小市民的階層，它是中國(guó)民族劣根性的一部分。

2、分析小說的現(xiàn)實(shí)主義特色。

首先在結(jié)構(gòu)上不追求曲折離奇的情節(jié)，而是以質(zhì)樸的描寫，如實(shí)地表現(xiàn)平常人的平凡的故事，讓傾向從情節(jié)中自然地流露出來，因此作品具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性;其次，不僅客觀地描寫潘先生這類小市民的生活狀貌，更注重挖掘其矛盾、卑鎖的內(nèi)心世界，使人物形象立體化;第三，作品善于運(yùn)用富有特征的動(dòng)作和典型細(xì)節(jié)來突出人物性格，從而再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型性格;第四，作品的語言純凈洗練，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)而富于表現(xiàn)力和感染力。